1、執(zhí)古之道，以御今之有。

 

　　【翻譯】遵循于自古以來(lái)就有的大道，來(lái)駕馭當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界中的具體實(shí)際。

 

　　【感悟】這句話的意思就是說(shuō)，用早已存在的道理，來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物。換個(gè)說(shuō)法就是借古鑒今，古為今用。

 

　　老子告訴了人們一個(gè)道理，就是將學(xué)習(xí)到的前人的東西應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中去，這樣才能起到很好的效果。

 

　　司馬光等人編撰的《資治通鑒》總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以供后人借鑒，書(shū)名的意思是：“鑒于往事，資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，其目的就在于讓統(tǒng)治者從中領(lǐng)悟?yàn)檎ǎ瑸榫馈?

 

　2、我有三寶，持而保之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣，不敢為天下先，故能成其長(zhǎng)。

 

　　【翻譯】我有三件寶貝，持有它們并珍藏著它們：一是仁慈，二是儉樸，三是不敢走在天下人的前面。心懷仁慈，所以能勇于獻(xiàn)身；奉行儉約，所以能夠周濟(jì)民眾；不敢走在天下人的前面，所以能夠成為天下的首領(lǐng)。

 

　　【感悟】老子講的三寶，與事物的表面現(xiàn)象，是不相似甚至相反的。

 

　　孟子說(shuō)過(guò)：“仁者無(wú)敵于天下。”這樣，真正的仁者不但是勇敢，而且是勇敢到天下無(wú)敵。“慈故能勇”是從本質(zhì)上說(shuō)的，故與表面的現(xiàn)象相反。我們平常說(shuō)的“大仁有大勇”，就是這個(gè)道理。

 

　　人們認(rèn)為，節(jié)儉則辦不成大事。但老子則認(rèn)為，要節(jié)儉地運(yùn)用資源，才能辦更多的大事。你要儉用心神、精氣，才能保持心神、精氣的充沛旺盛；你要儉用財(cái)富，才能投資更多更大的企業(yè)。所以“儉故能廣”，是從實(shí)質(zhì)上說(shuō)的。

 

　　人們習(xí)慣于事事?lián)屜龋献訁s指出，不要在事物未成熟前搶先去做。似乎也是說(shuō)反了。如果我們承認(rèn)，要順著事物的自然發(fā)展去做，而不是去拉著事物，強(qiáng)迫它做不自然發(fā)展，那么，老子的話是對(duì)的，前者是無(wú)為的做法，后者則是有為的做法。

 

　　我們平時(shí)也說(shuō)“瓜熟蒂落”，又說(shuō)“強(qiáng)擰的瓜不甜”，就是這個(gè)道理。我們也知道，“十月懷胎”。當(dāng)胎兒不到時(shí)間，硬要提前把他生出來(lái)，就是“敢為天下先”。不到時(shí)間，不敢把他生出來(lái)，就是“不敢為天下先”。

 

3、功成名遂身退，天之道。

 

　　【翻譯】功成名就的時(shí)候能夠急流勇退，這才是天道。

 

　　【感悟】人要符合天的道，做事達(dá)成目的，功業(yè)已經(jīng)到達(dá)巔峰時(shí)，就引身后退，懂得急流勇退，這是符合“天道”的。

 

　　《道德經(jīng)》中還說(shuō)過(guò)一句話叫“揣而銳之，不可長(zhǎng)保”。意思是一個(gè)人手中的武器已經(jīng)很鋒利了，但越鋒利，刃就越薄，遇到稍微硬的東西就會(huì)損壞，所以不能長(zhǎng)久保持。同樣的，一個(gè)人功成名就了，卻不懂得退讓而一味地追求更多，那么就無(wú)法保持長(zhǎng)久。

 

　　“退”并不是指隱退逃避，消極避世，而是告訴人們?cè)诔晒Φ臅r(shí)候要懂得收斂、反思，不能一味前進(jìn)，而是要適當(dāng)后退。

 

　　“功成身退”是一種大智慧，它啟示我們，當(dāng)我們有功時(shí)千萬(wàn)不能居功自傲，更不能動(dòng)不動(dòng)就拿“想當(dāng)初怎么樣怎么樣”來(lái)說(shuō)話，否則就會(huì)招來(lái)不必要的麻煩甚至是危險(xiǎn)。功成身退可以保全自身，這是老子教給我們的又一個(gè)大智慧。

 

4、知人者智。自知者明。

 

　　【翻譯】能了解別人的人只能叫做聰明，能認(rèn)識(shí)自己的人才能叫做高明。

 

　　【感悟】“知人者智，自知者明”這句話表明了老子對(duì)小聰明是持有批判的態(tài)度的，認(rèn)為只有擁有大智慧的人才是明智之人。

 

　　也就是說(shuō)，能了解別人，懂得怎樣去應(yīng)對(duì)他，這只是小聰明；了解自己，知道自己的長(zhǎng)處與短處，才是真正的大智慧。在這個(gè)概念中，“明”顯然是高于“智”的。“明智”一詞也由此而誕生。

 

　　了解別人的人是聰明的，了解自己的人才是高明的。人貴有自知之明，這是我們常掛在嘴邊上的話，出處原來(lái)在這里。有自知之明的人才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，才能夠不因一點(diǎn)小的成就而沾沾自喜，也只有這樣才能夠不斷地完善自己。

 

5、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

 

　　【翻譯】最完美的事物，看起來(lái)好像有所欠缺的樣子，但是卻能夠永不敗壞。最充盈的東西，看起來(lái)卻好像虛無(wú)的樣子，然而用之無(wú)窮。

 

　　【感悟】“大成若缺，其用不弊”，對(duì)大成的理解有兩種：一是獲得了極大成就或成功；一是最圓滿的東西。

 

　　老子認(rèn)為，再圓滿的東西看起來(lái)也會(huì)有所欠缺。同樣，獲得了極大成就的人也要表現(xiàn)得有所欠缺。保持自身的不完滿，這是一個(gè)人自身發(fā)展的需要，因?yàn)檫@樣才能保證自己還會(huì)有所進(jìn)步。

 

　　“大盈若沖，其用不窮”，其中盈是充盈、豐滿之意。這兩句話的道理是相同的，都是在論述物極必反的道理。

 

　　老子是要告訴人們，凡事要把握一個(gè)度，只有保持“大成若缺”、“大盈若沖”的狀態(tài)，才能夠保證事物的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。

 

6、天道無(wú)親，常與善人。

 

　　【翻譯】上天是不分親疏的，但總是伴隨著有德的善良之人。

 

　　【感悟】“天道無(wú)親，常與善人”表面意思就是說(shuō)天道對(duì)于眾生一視同仁，無(wú)偏無(wú)私，無(wú)厚亦無(wú)薄，但上天又常常無(wú)意識(shí)地暗中幫助善良的人們。

 

　　老子這句話的真實(shí)意義是說(shuō)行善是符合天道的，因此行善的人就是順應(yīng)天道的人，所以天道總是與善良的人同在，使得善良的人做事情猶如神助，順風(fēng)順?biāo)?

 

　　老子在這里是想要告訴人們，“善”是符合大“道”的，善良的人因?yàn)槠渥陨淼乃枷牒脱孕芯欠稀暗馈钡模⑶夷軌驁?jiān)守著自己心中的“道”，那么自然就會(huì)被大道所青睞。所以，做人做事應(yīng)順應(yīng)天道，多行善事，多結(jié)善緣，做個(gè)善良的人。

 

　　在這里，老子所謂的“善”，不是盲目地做善事或者自以為是的善行，而是要行符合大“道”的“善”。

 

7、知止可以不殆。

 

　　【翻譯】懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。

 

　　【感悟】“知止”就是知道停止。《道德經(jīng)》多次提及，“不知足”和“欲得”是帶來(lái)災(zāi)禍的根源，而“知止”則可以避免災(zāi)禍。

 

　　老子認(rèn)為，一個(gè)人若是太過(guò)在乎某一事物而緊緊抓住不放，那么就必定會(huì)受到損害。

 

　　因此，“知止可以不殆”是在告訴人們，凡事適可而止。這個(gè)道理應(yīng)用于為人處世上，就是要懂得適時(shí)放手，這樣，才能夠使自己回復(fù)平和。

 

8、無(wú)為而無(wú)不為。

 

　　【翻譯】順應(yīng)自然規(guī)律不妄為就沒(méi)有什么事情是辦不成的。

 

　　【感悟】老子的“無(wú)為”并不是消極地?zé)o所作為，不是叫人們躺在沙發(fā)上什么都不干。或者把兩手插在褲袋里四處閑蕩，“無(wú)為”不是主張“不為”。恰恰相反，它反對(duì)的只是違反自然規(guī)律的妄為，要求不以個(gè)人主觀的欲望來(lái)破壞自然的發(fā)展，所以人們常把“自然”和“無(wú)為”連用，合稱“自然無(wú)為”。

 

　　只有無(wú)為才有自然，同時(shí)無(wú)為本身也就是自然，因而，無(wú)為既是手段又是目的，既是一種生活態(tài)度又是一種人生境界。

 

　　此外，還強(qiáng)調(diào)入不應(yīng)妄為、不應(yīng)亂為，不違背事物存在和發(fā)展變化的規(guī)律，要充分認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，然后根據(jù)自然規(guī)律去工作，而不要勉強(qiáng)去干那些違背于規(guī)律的事。不能隨心所欲地為所欲為，也不能脫離實(shí)際，勉強(qiáng)胡亂地去做，而要順其自然，遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辦事。

 

　　通過(guò)“無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”。用取消人的主觀努力的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)人的主觀目的，這聽(tīng)起來(lái)荒唐極了！但正是在這看似荒唐的言辭后面，包含著豐富而又深刻的智慧。

 

　　自然中一切事物的生長(zhǎng)都是無(wú)目的無(wú)意識(shí)的，但結(jié)果又合乎某種目的；大自然并不有意識(shí)去追求什么，但卻無(wú)形中達(dá)到了一切。水流花開(kāi)，鷹飛魚(yú)躍，這一切都是無(wú)意識(shí)的，然而又妙不可言；它們不想實(shí)現(xiàn)什么，但又樣樣都實(shí)現(xiàn)了。

 

9、輕諾必寡信，多易必多難。

 

　　【翻譯】那些輕易發(fā)出的諾言，必定很少有能夠兌現(xiàn)的；把事情看得太容易，做起來(lái)往往會(huì)遭受很多的困難。

 

　　【感悟】“輕諾必寡信”的道理就是，不論你做什么事情，都不要輕易許諾，一旦許諾了就要認(rèn)真去做，千萬(wàn)不能失信于人。

 

　　老子的這句話在這里可以從兩面來(lái)解讀：一是一個(gè)人輕易承諾，那么也許他是一種缺少誠(chéng)心的承諾，這種承諾的本身也就是缺少信用的。二是一個(gè)人輕易承諾，別人看到他不能實(shí)現(xiàn)承諾，那么也會(huì)對(duì)他失去信任了。

 

　　老子的大智大慧，對(duì)于人性有深刻的洞察，所以他一針見(jiàn)血地指出，輕易許諾的人必定信用不足。這句話一方面告誡我們不要聽(tīng)信花言巧語(yǔ)，而更重要的，是讓我們守信用，重諾言，不做言而無(wú)信的輕薄之徒。

 

10、不失其所者久。

 

　　【翻譯】不喪失其立身之本者，才可平安長(zhǎng)久。

 

　　【感悟】“所”，意思是處所或地方，這里引申為根基或根本的意思。老子這里所說(shuō)的“所”指的應(yīng)是人生的根基。有了人生的根基就會(huì)有人生的目的，有了人生的目的就會(huì)堅(jiān)定不移地走自己的路，因此能夠在人生的路上走得長(zhǎng)久。

 

　　老子提出的“所”，指的是人的歸宿，不單單是字面上住所的意思，還包括了心靈和精神的歸屬，可以看作是一個(gè)人的根基和所要堅(jiān)守的信念。

 

　　老子這句話是在提醒世人，身處于社會(huì)之中，面對(duì)著形形色色的誘惑，能夠堅(jiān)守住自己的本分，不因外部因素的吸引和干擾而拋棄根本，不忘初心，才能夠平安長(zhǎng)久。